○卢江良

　　在我一贯的印象中，大凡学术著作，犹如旧时的教书先生，总是板着一张冷脸，正襟危坐在那里，摆出一副正儿八经的样子，感觉让人难以接近，更毋说去亲近了。所以，在收到吕洪年先生的《万物之灵》之前，我暗忖它应该就是那一类的作品。然而，在认真拜读之后，我颇感意外地发现，根本不是那么一回事。吕老先生的这部著作，作为民俗学方面的研究文章，固然有它的“正经相”，比如：第一章“绪论”和第二十二章“结论”，那绝对是两篇深奥的学术论文。但其余的二十章，也就是正文部分，显然换了一副“新面庞”，变得生动活泼。

　　中国有句俗语，叫“文如其人”。《万物之灵》这两种风格的有机融合，应该说比较契合吕老先生的个性。我跟吕老先生相识十年，从刚开始的点头之交，到最近一年的密集交往，他留给我的最直观的印象，也是“正经”与“活泼”的互融。我每次遇见他，他总穿着红夹克、戴着墨镜，中气十足，看不出已逾耄耋之年。坐在台上，他挺直腰板，不苟言笑，不左顾右盼，轮到他发言，声音响亮，思维清晰，逻辑性强；到了台下，他跟你谈笑风生，聊嗨了，就兴高采烈，宛如一个老顽童。这正如他这部著作中“绪论”“结论”与“正文”之间的风格差异。

　　综观《万物之灵》，我们不难发现，其借鉴《山海经》的纲目编撰体例，将书中提到的“神物崇拜”按类别划分为“自然”“动物”“植物”“图腾”“器物”“躯体”“生殖”等9大门类，细分为涉及“天地”“日月”“野兽”“鳞介”“服器”“纹样”等22部类，考辨出处、解读变迁历史，并分析对当代中国人的文化想象和观念产生的影响。这是吕老先生长期在大学从事写作学讲授、辅导、批评和讲评的同时，耗费40年漫长光阴，呈现给读者的一部集“民俗学”“社会学”“哲学”等于一体的最新研究成果著作。

　　特别需要强调的是，在这部著作中，吕老先生将“文献”“考古”和“口碑”三者结合，互相穿插，形成了一种与其他学术著作迥然不同、颇具特色的研究风格。提起“口碑”，就是老百姓口耳相传的，按一般学者看来，难登大雅之堂。但吕老先生不这样认为，他说：“实际上，文献也好考古资料也好，离开了老百姓的口耳相传，就不可能有新的突破，不过是书本到书本。”也正因为他把“口碑”引入了与“考古”“文献”并列研究的范围，等于将“民间文学”带入了“象牙塔”，同时也把“学术研究”带出了“象牙塔”，使得这部著作既高大上又接地气。

　　当然，吕老先生写这部著作的目的应该不仅于此。作为20世纪70年代末，在浙江省高校率先开设民间文学和民俗学课，1982年正式出版教材《民间文学论文集》、被中国民俗学泰斗钟敬文誉为“民俗学在浙江的种子”的他，更多的是希望借助于详解108种神物崇拜、剖析神灵崇拜文化的根源和原始信仰的来历，来宣扬人类的早期文明，破除各种迷信，启迪读者珍惜历史。而从更高的层面上而言，他还想对中华民族文化精神进行一次新的观照和理解，以有助于我们对中华民族灵魂的重新发现与铸造。