■陈侃章

　　纵览历朝历代，人们对西施总有说不尽的话、道不完的情，历史机缘使西施成为了千古不朽的人物。经过史家的记述、文学的演绎、民间的传播，西施事迹由简单趋向详备，其形象由单纯趋向多彩。同时，西施作为一个爱国女性的形象，随着时代的推进，日见鲜明。西施一颦一笑，忍辱负重、以身许国的形象深深植根于吴越大地，那美丽的传说已融合在中华民族的文化基因中。

　　西施其人

　　世上本没有传说，有了文化记忆才产生传说。当这种传说依附于真实的历史人物，且这个人物又是一笑一颦，顾盼生辉的邻家女孩时，这种传说便真切可感，伸手可及，让人津津乐道无穷期。西施的故事诞生于“生聚教训”经典历史中。

　　公元前494年，吴国击败越国，越王勾践屈膝求和，随之入吴为人质。在吴服役期间，勾践为求生获释，低声下气，执礼极恭。公元前490年，吴国终于释放了囚禁三年的勾践。

　　勾践发誓洗雪这奇耻大辱。他制定兴越灭吴之策，其中第四项“美人计”：吴王淫而好色，往献美女，其必受之。

　　几经寻觅，勾践终于在诸暨苎萝山找到超凡脱俗的西施和郑旦。

　　西施，相传姓施，名夷光，世居诸暨苎萝山下（今诸暨市城南）。苎萝有东西两村，夷光居西村，故名西施。西施幼即浣纱，世称“浣纱女”，为绝世之美人。

　　郑旦，字修明，与西施同为苎萝山下女，居浣江东侧，亦美艳绝伦，与西施同时被选中。

　　勾践把她们安置到越国都城会稽（今绍兴）土城山，学习宫廷歌舞礼仪。随后由范蠡将西施、郑旦护送献于吴王。

　　夫差喜形于色：“越贡二女，乃勾践之尽忠于吴之证也。”

　　西施的记载首先散见于先秦诸子百家。两汉唐宋元明清各代史册地志记载西施、郑旦的不胜枚举。北宋《太平寰宇记》载：“诸暨越王允常所都。苎萝山，山下有石迹，本是西施浣纱之所，浣纱石犹在。巫里，勾践得西施之所。今有西施家、东施家。”

　　西施、郑旦等人在文物方面也得到印证。在绍兴出土的汉代“吴越人物画像铜镜”上，画面分别是吴王、伍子胥、越王、范蠡、越女二人。

　　而珍贵的青铜器——吴王夫差盉，穿越2000多年的风云，款款进入专家视线。盉的肩上刻有铭文，专家们认定这是夫差送给西施的“信物”。

　　西施之美

　　西施，中国美女的最高形象代表。无论你思接千载，神游万里，无论中文词汇如何丰富多彩，都没有一个美的形容词能替代她，更别说超越她。

　　西施其人其美在先秦诸子中屡见。《庄子》中，西施之美颜玉容被描写得栩栩如生：“西施病心而颦其里。其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。”这就是“东施效颦”成语的由来。

　　时光流逝，纵贯千年，大才子苏东坡面对杭州西湖，锤炼出“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的千古名句。西施与西湖互相成就永恒。

　　《全唐诗》录存唐进士王轩与西施对吟，可谓浪漫至极。

　　王轩跋山涉水来到诸暨，云游苎萝山，凝视浣纱石，坠入其中而不能自拔，乃乘兴题诗石上：“岭上千峰秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。”西施飘然现形。答曰：“妾自吴国还越国，素衣千载无人识。当日心比金石坚，今日为君坚不得。”这跨越时空的两情相悦，与当下历史穿越剧相比毫不逊色。

　　元代伊世珍的《瑯嬛记》将西施写得“妙不可言”：身体散发异香，每次沐浴完毕，宫人争先恐后把西施沐浴之水存放到缸里，然后用松枝蘸着，洒到门窗板壁上，顿时香气满室。时间长了，那洗浴的水瓮底下结成厚厚的滋膏，晾晒风干后，香气外溢。将滋膏装在锦囊中，随身佩带，异香伴身。“沉水香”就如此这般流传开来。

　　西施之路

　　西施、郑旦在苎萝山被选中，从诸暨出发，经水路至今萧山临浦中转，到达会稽（今绍兴）学习礼仪。在礼仪“培训”完毕后，由越国献送入吴国，再从绍兴经萧山、德清、桐乡、嘉兴、湖州、吴县，迤逦而进，到达苏州。后人为追念西施，在其沿途所经之地发掘、修筑了诸多纪念古迹。

　　西施由越入吴的行踪，最南诸暨，最北至苏州，没有越出这两极。由西施活动而形成的“西施之路”无疑是对吴越这条人文通道最好的提炼。

　　西施古迹除在故乡诸暨、目的地苏州的以外，在其他地方的就数绍兴最多。如《越绝书》载，培训西施、郑旦的美人宫“周五百九十步，陆门二，水门一”，规模可观。会稽县的凤林乡、五云乡各设立了一个“西施里”。西施、郑旦受训所在的土城山，后来改名为西施山。

　　萧山的西子庙、德清的蠡山、桐乡的濮绸、嘉兴的西施妆台、湖州的洗粉、宜兴的西施洞、苏州的香水溪、灵岩山等地的西施古迹，在岁月风云中渐渐凝结，飘洒出一串串美妙的故事。

　　（下转第3版）