◎余小沅

　　说到西溪的开发和文化，我还是较早接触的。上世纪80年代初，杭州保俶路的一爿药店楼上，突然冒出了一家姓冯的诸暨人开的西溪旅游开发有限公司，据说他要开发西溪，还请我当文化策划顾问，于是我有机会两次乘小船考察了当时的西溪原生态水乡，即当时余杭市蒋村乡。结果使我大为震惊：西溪不仅田园风光绮丽，而且还是个人文历史宝库，对西溪历史文化的热爱从那时起已深深地留在了我心中，尤其是西溪的民间信仰文化。

　　西溪湿地到南宋以后，渐渐成为环境优美、物产丰饶、文脉相承的鱼米之乡，花果之地和修行、退隐、赋咏之所。这里山抱水合，河道纵横，池塘星罗棋布，田地肥沃，果树繁茂，盛产稻谷、茶叶和梅、竹、柳、芦、柿、菱等。西溪以农事生产为纽带而连接起来的人、地关系，在漫长的农耕经济年代里，大多数时间一直处在和谐、友善和亲密的状态中，对土地的依赖和崇拜心理，促使当地丰衣足食、安居乐业的原住民，滋生并传承着浓厚的土地神崇拜信仰和对爱国爱民、清正廉洁人物的敬仰，由此达到希望和期待年年风调雨顺、物阜民康的精神诉求。

　　“庙宇文化”作为民间信仰的重要组成部分在西溪相当繁盛。相对而言，作为宗教信仰比较复杂，必须有四个最基本的要素：一是必须有完整的理论体系和经典著作，如《大藏经》《古兰经》《道藏》《圣经》等。二是必须有系统、完整的组织机构。三是必须有宗教的教职人员。四是宗教活动一般要有固定的宗教场所。而民间信仰是早于宗教形成的一种初期形态，又是宗教在世俗化发展过程中的产物。它是由传统沿袭下来的植根于民间“尊神崇圣”和“功施于民则礼之”的具有原始性的、较低层次的一种信仰。南宋时，西溪不但有土谷祠，而且还有五座之多，今存宋人《西溪百咏》诗题中，就有“五方分福”的诗句。“五方”即东南西北中五个方位。供奉的则是土地神和五谷神。土地神，在汉民族远古时期称社神，也就是“土地菩萨”，在古代很长一个时期里，和城隍、灶王一起成为享受民间香火最盛的神灵之一。五谷神，就是祭祀稻、黍、稷、麦、豆的神农庙。

　　在西溪，最负盛名的农家祭祀庙是圆觉庙。南宋建炎三年（1129年），宋康王赵构被金兵追杀，从扬州逃至杭州，经西溪林家浜时，危急中幸得林氏五兄弟救驾，这才下旨“西溪且留下”，并在杭州建都，改杭州为临安府。绍兴年间（1131~1162），赵构率领文官武将到西溪林家浜寻访林氏兄弟，方知他们已在救驾后被金兵所害。于是，康王御封林家五兄弟为保佑地方年岁丰稔、安宁康乐的土地神五大“明王”，并立庙祭祀。圆觉庙为老三林云庭的祭祀庙，谥德胜明王，至今有近千年历史，承载着代代老百姓对抗金爱国英烈的崇敬之情。宋后，朝代更迭，兵燹火灾，古庙几兴几毁，冷落多时。到了清咸丰三年，由蒋村乡蒋氏父女捐地重建，有古碑为证。时至晚清，圆觉庙已成为西溪香火很盛的民间神庙。光绪年间浙江巡抚谭钟麟（原国民政府主席谭延闿之父）亲笔为圆觉庙题书了匾额。应该说，研究圆觉庙的今生前世是西溪不可多得的民间信仰文化遗产。可惜前几年，在西溪湿地二期保护整治工程中，因各种原因圆觉庙被拆了，荡然无存，现仅在原址上立了一块庙的标记。

　　明清时，西溪一带还出现了不少庵观庙巷，据考这些庵观大多是“居河之浜，结草为庵”的文人庵。比如，秋雪庵、两浙词人祠等。

　　在西溪文化研究中，应该用与时俱进的眼光，看待民间信仰问题。要赋予民间信仰新的内涵，挖掘民间信仰的综合功能，使民间信仰不仅仅是老年人烧香拜神的活动，而要和爱国主义教育、旅游访古、科普宣传、文化娱乐、文艺演出、节庆活动等结合起来，成为西溪旅游文化中的有机组成部分和新亮点。